முன்னுரை
பிறை விவகாரம் என்பது இஸ்லாமிய வரலாற்றில் பழமையான இஜ்திஹாத் சார்ந்த ஒரு விவகாரமாகும். இந்த விடயத்தில் ஆரம்ப காலத்திலிருந்தே உலமாக்களுக்குள் கருத்து வேறுபாடு இருந்து வந்துள்ளது. சிலர் “உலகில் எங்கு பிறை தென்பட்டாலும் அது உலக முஸ்லிம்கள் அனைவருக்கும் பொருந்தும்” என்ற நிலைப்பாட்டை எடுத்துள்ளனர். மற்றொரு சாரார் “பிறை தோன்றும் இட வேறுபாடு உண்மையானது (اختلاف المطالع)” என்றும், ஒவ்வொரு சமூகமும் தங்களது உள்ளூர் அல்லது மண்டல பிறை அடிப்படையில் நடக்க வேண்டும் என்றும் கூறியுள்ளனர்.
இந்த கட்டுரையில்:
- குர்ஆன்,
- ஹதீஸ்,
- சஹாபாக்களின் நடைமுறை,
- உலமாக்களின் விளக்கங்கள்,
- அரஃபா நோன்பு தொடர்பான விளக்கங்கள்,
- நவீன உலக நடைமுறை சிக்கல்கள்,
- நேர வேறுபாடுகள்,
- தொழில்நுட்ப சார்பு
போன்ற பல கோணங்களில் இந்த விவகாரம் ஆராயப்படுகிறது.
---
1. பிறை கணக்கு கண்ணால் காண்டலுடன் தொடர்புபடுத்தப்பட்டது
நபி ﷺ கூறினார்கள்:
«“பிறையை கண்டு நோன்பு நோற்குங்கள். பிறையை கண்டு நோன்பை விடுங்கள். அது மறைக்கப்பட்டால் 30-ஐ பூர்த்தி செய்யுங்கள்.”
(ஸஹீஹ் புகாரி, ஸஹீஹ் முஸ்லிம்)»
இந்த ஹதீஸ்:
- கணக்கீடு அல்ல,
- விண்வெளி விஞ்ஞான அட்டவணை அல்ல,
- உலகளாவிய தகவல் தொடர்பு அல்ல,
மாறாக:
«“காண்டல்” மற்றும் “உள்ளூர் நிலை” அடிப்படையிலான ஷரஈ நடைமுறையை காட்டுகிறது.»
---
2. குரைப் (குரைப்) ஹதீஸ் — உள்ளூர் பிறைக்கான மிக முக்கிய ஆதாரம்
ஸஹீஹ் முஸ்லிமில் வரும் புகழ்பெற்ற ஹதீஸ்:
ஷாம் (சிரியா) தேசத்தில் வெள்ளிக்கிழமை பிறை காணப்பட்டது. மதீனாவில் சனிக்கிழமை காணப்பட்டது.
குரைப் (ரலி) அவர்கள்:
«“முஆவியா (ரலி) மற்றும் ஷாம் மக்கள் பிறை கண்டு நோன்பு நோற்றது உங்களுக்கு போதாதா?”»
என்று கேட்டபோது, இப்னு அப்பாஸ் (ரலி) அவர்கள்:
«“இல்லை. நாங்கள் பிறை காணும் வரை அல்லது 30-ஐ பூர்த்தி செய்யும் வரை தொடர வேண்டும் என்று நபி ﷺ எங்களுக்கு கட்டளையிட்டார்கள்.”
(ஸஹீஹ் முஸ்லிம்)»
இந்த ஹதீஸில்:
- ஒரு நாட்டில் காணப்பட்ட பிறையை இன்னொரு பகுதி ஏற்கவில்லை.
- இப்னு அப்பாஸ் (ரலி) இதை நபி ﷺ அவர்களின் வழிகாட்டலாகவே விளக்கினார்கள்.
இதையே பல ஜும்ஹூர் உலமாக்கள் “اختلاف المطالع” (மத்தாலி வேறுபாடு) என்பதற்கான வலுவான ஆதாரமாக எடுத்துள்ளனர்.
---
3. “அஸ்ஸௌமு யௌம தஸூமூன்” ஹதீஸ்
நபி ﷺ கூறினார்கள்:
«“நீங்கள் நோன்பு நோற்கும் நாள்தான் நோன்பு நாள். நீங்கள் பெருநாள் கொண்டாடும் நாள்தான் பெருநாள்.”
(திர்மிதி)»
இதிலிருந்து:
- சமூக ஒற்றுமை முக்கியம்,
- தனிப்பட்ட கணக்கீடு அல்ல,
- மக்கள் எப்படி இருக்கிறார்களோ அவ்வாறே நடக்க வேண்டும்
என்பது விளங்குகிறது.
ஒருவர்:
- ஒரு நாட்டில் இருந்து,
- இன்னொரு சமூகத்துக்குச் சென்றால்,
அந்த சமூகத்தின் தீர்மானத்தையே பின்பற்ற வேண்டும்.
---
4. ஆயிஷா (ரலி) அவர்களின் புரிதல்
ஒருவர்:
«“இன்று அரஃபா நாள்”»
என்று கூறியபோது, ஆயிஷா (ரலி) அவர்கள்:
«“எங்களிடம் இன்று அந்த நாள் அல்ல”»
என்ற அடிப்படையில் பதிலளித்ததாக அறிஞர்கள் குறிப்பிடுகின்றனர்.
இது மிக முக்கியமான புரிதலைத் தருகிறது.
ஏனெனில்:
- அவர்கள் நபி ﷺ அவர்களின் மனைவி,
- ஹஜ்ஜின் உண்மை நிலையை அறிந்தவர்,
- அரஃபாவின் தொடர்பை மிக நன்றாக அறிந்தவர்.
அவர்கள்:
«“ஹாஜிகள் அரஃபாவில் நிற்கிறார்கள்; ஆகவே நீங்கள் அதையே பின்பற்றுங்கள்”»
என்று சொல்லவில்லை.
இதிலிருந்து:
«“ஒவ்வொரு சமூகத்திற்கும் அவர்களது பிறை அடிப்படையில்தான் அரஃபா”»
என்ற புரிதலுக்கு வலு கிடைக்கிறது.
---
5. அரஃபா நோன்பு — ஹஜ்ஜுக்கு முன்பே இருந்தது
இது மிக முக்கியமான அடிப்படை.
நபி ﷺ அவர்கள்:
- ஹஜ் கடமையாக்கப்படுவதற்கு முன்பே
- துல்ஹிஜ்ஜா 9-ஆம் நாள் நோன்பு நோற்றார்கள்.
அதனால்:
«“அரஃபாவில் ஹாஜிகள் நிற்பதால்தான் அரஃபா நோன்பு”»
என்று சொல்ல முடியாது.
மாறாக:
«துல்ஹிஜ்ஜா 9-ஆம் நாள் என்பதால்தான் அரஃபா நோன்பு.»
பின்னர்:
அதே நாளில் ஹாஜிகள் அரஃபாவில் நிற்கத் தொடங்கியதால்,
அந்த நோன்புக்கு “அரஃபா நோன்பு” என்ற அடையாளப் பெயர் வந்தது.
---
6. நபி ﷺ அரஃபாவில் நோன்பு நோற்கவில்லை
நபி ﷺ அவர்கள் செய்த இறுதி ஹஜ்ஜில்:
அரஃபாவில் தங்கியிருந்தபோது,
அவர்கள் நோன்பு நோற்றார்களா இல்லையா என்று மக்களுக்கு சந்தேகம் ஏற்பட்டது.
அப்போது மைமூனா (ரலி) அவர்கள் பால் அனுப்பினார்கள். நபி ﷺ மக்கள் பார்த்துக்கொண்டிருக்க அதைப் பருகினார்கள்.
(ஸஹீஹ் புகாரி)
இதிலிருந்து:
- ஹாஜிகளுக்கு அரஃபாவில் நோன்பு இல்லை.
- “அரஃபா” என்ற பெயர் இருப்பதால் ஹாஜிகள் நோன்பு நோற்கவில்லை.
எனவே:
அரஃபா நோன்பின் அடிப்படை:
«“ஹாஜிகள் நிற்பது” அல்ல,
“துல்ஹிஜ்ஜா 9” என்பதே.»
---
7. நேர வேறுபாடு — இயற்கை உண்மை
உலகத்தில்:
- ஒரு நாட்டில் பகல்,
- இன்னொரு நாட்டில் இரவு,
- இன்னொரு நாட்டில் விடியல்,
- இன்னொரு நாட்டில் நடு இரவு.
அதேபோன்று:
- தொழுகை நேரங்கள் மாறுகின்றன,
- நோன்பு திறக்கும் நேரம் மாறுகிறது,
- கிரகணம் மாறுகிறது.
அப்படியானால்:
«“சந்திரன் மட்டும் உலகமெங்கும் ஒரே நாளில் அமைய வேண்டும்”»
என்று கட்டாயப்படுத்துவது எப்படி?
சூரியன் மற்றும் சந்திரன் இரண்டையும் அல்லாஹ் காலக் கணக்கிற்காகவே ஏற்படுத்தினான்.
அதனால்:
நேர வேறுபாடுகள் அல்லாஹ்வுடைய இயற்கை ஒழுங்காகும்.
---
8. சர்வதேச பிறை — தொழில்நுட்ப சார்ந்ததா?
சர்வதேச பிறை நடைமுறை முழுவதும்:
- தொலைத் தொடர்பு,
- தகவல் பரிமாற்றம்,
- தொழில்நுட்பம்
இவற்றை சார்ந்துள்ளது.
ஆனால்:
சஹாபாக்கள்,
தாபிஈன்கள்,
முன்னோர் உலமாக்கள் —
இவற்றின்றியே மார்க்கத்தை நடைமுறைப்படுத்தினார்கள்.
அவர்கள்:
- உலக தகவல் காத்திருக்கவில்லை,
- தங்கள் சமூகத்தின் பிறை அடிப்படையிலேயே நடந்தார்கள்.
இஸ்லாம்:
«இறுதி காலம் வரை இருக்கும் மார்க்கம்.»
அப்படியானால்:
ஒரு மார்க்க நடைமுறை தொழில்நுட்பம் இல்லாமல் செயல்பட முடியாததாக மாறுவது சிந்திக்கத்தக்கது.
---
9. 1939 / எகிப்து – சவுதி சம்பவம்
ஒரு நாட்டில் துல்ஹிஜ்ஜா முன்னதாகத் தொடங்கியது.
சவுதி பின்னர் தொடங்கியது.
அப்படியானால்:
- ஒருவருக்கு 9,
- இன்னொருவருக்கு 10.
இப்போது:
«“ஹாஜிகள் அரஃபாவில் நிற்பதால்தான் அரஃபா”»
என்றால்,
சிலருக்கு:
- அது பெருநாள் தினமாகி விடும்,
- பெருநாளில் நோன்பு ஹராம்.
இதுவே:
«“ஒவ்வொருவருக்கும் அவரவர் 9-ஆம் பிறைதான் அரஃபா”»
என்பதற்கான நடைமுறை வலுவாக அமைகிறது.
---
10. “இரண்டாம் பிறை பெரியதாக இருந்தது” என்ற வாதம்
சிலர்:
«“இன்று தெரியும் பிறை மிகவும் பெரியதாக உள்ளது; இது எப்படி முதல் பிறை?”»
என்று கேட்கிறார்கள்.
இதற்கு பதில்:
இஸ்லாமில் மாதம் தீர்மானிக்கப்படுவது:
- வளர்ச்சி கணக்கால் அல்ல,
- காண்டலால்.
நபி ﷺ:
«“கண்டு நோன்பு நோற்குங்கள்”»
என்றார்கள்.
ஒரு பிறை:
- மங்கலாக,
- மிகச் சிறியதாக,
- மேகமூட்டத்தால்,
- நேரக் குறைவால்
தெரியாமல் போகலாம்.
அடுத்த நாள் அது பெரியதாகத் தோன்றலாம்.
ஆனால்:
ஷரஈ தீர்ப்பு:
«“நாம் எப்போது கண்டோம்?”»
என்பதில்தான் அமைந்தது.
---
11. உலமாக்களின் கருத்துக்கள்
இந்த கருத்துக்கு பல பெரிய உலமாக்கள் வலு கொடுத்துள்ளனர்.
அவர்களில் சிலர்:
- இமாம் ஷாஃபிஈ (ரஹி)
- ஹன்பலி மத்ஹபின் பல உலமாக்கள்
- ஷெய்க் இப்னு உதைமீன்
- ஷெய்க் அல்-அல்பானி
- ஷெய்க் ஸாலிஹ் அல்-ஃபவ்ஸான்
- ஷெய்க் அப்துல் முஹ்சின் அல்-அப்பாத்
இவர்கள்:
«“மத்தாலி வேறுபாடு உண்மையானது”»
என்பதற்கு வலு கொடுத்துள்ளனர்.
---
12. முடிவுரை
எல்லா ஆதாரங்களையும்,
நடைமுறைகளையும்,
சஹாபாக்களின் புரிதலையும்,
உலமாக்களின் விளக்கங்களையும்,
நேர வேறுபாட்டையும்,
அரஃபா நோன்பு தொடர்பான உண்மையையும் சேர்த்து பார்க்கும்போது:
- ஒவ்வொரு சமூகத்திற்கும் அவர்களது துல்ஹிஜ்ஜா 9-ஆம் பிறைதான் அரஃபா.
- உள்ளூர் / மண்டல பிறை நடைமுறை சுன்னாவுக்கும் நடைமுறைக்கும் நெருக்கமானது.
- சர்வதேச பிறை பல நடைமுறை மற்றும் ஃபிக்ஹிய்யான சிக்கல்களை உருவாக்குகிறது.
- இந்த விவகாரம் இஜ்திஹாத் சார்ந்தது; அதனால் ஒருவரை ஒருவர் வழிகேடு என்று சொல்லக்கூடாது.
- சமூக ஒற்றுமையை பாதுகாத்து ஆதார அடிப்படையில் நடப்பதே சிறந்தது.
அல்லாஹ் நமக்கு உண்மையை உண்மையாகக் காட்டி அதை பின்பற்றும் தௌஃபீக் தருவானாக.
ஆமீன்.