இஸ்லாமிய வரலாற்றில் இஸ்லாத்தைக் கட்டிக் காக்க வேண்டும் எனும் பெயரில் சமுதாயத்தில் களமிறங்கிய எண்ணற்ற அமைப்புக்கள் இஸ்லாத்தின் பிரதான மூலாதாரங்களான அல்குர்ஆன் அஸ்ஸுன்னா ஆகியவற்றை விட்டு நெறிபிறழ்வுப் பாதையை நோக்கிச் சென்று வழிகெட்டுப் போன வரலாறுகள் ஏராளம்! ஏராளம்!
அவ்வாறான அமைப்புக்களில் ஒன்றுதான் ஹஸனுல் பன்னா என்ற ஒருவரினால் எகிப்தில் தோற்றுவிக்கப்பட்ட “இஹ்வானுல் முஸ்லிமீன்” எனும் அரசியல் இயக்கமாகும். இவ்வமைப்பின் கொள்கைகளை சரிகண்டு தீவிரப்பிரச்சாரம் செய்தவர்களில் முதன்மையானவர்களுல் ஒருவரே செய்யிதுல் குதுப் என்பவர்.
இவர் ஓர் தலைசிறந்த இலக்கியவாதியும் கூட. அன்றய எகிப்து தேசத்தின் தீவிர அரசியல் கட்சியாகக் காணப்பட்ட “இஹ்வானுல் முஸ்லிமீன்” இயக்கத்திற்கு தனது எழுத்தாற்றலைப் பயன்படுத்தி இஹ்வான்களின் கொள்கையை சர்வதேசமெங்கும் பரப்பிய பெருமை செய்யிதுல் குதுபையே சாரும்.
இவரின் கருத்துக்கள், நூற்கள் அனைத்தும் ஆரம்பகாலகட்டத்தில் கருத்தாளம் கொண்டவை என்றே அறியப்பட்டு வந்தன. பின்னர் தான் இவரின் கருத்துக்கள் இஸ்லாத்தையே தகர்க்குமளவிற்கு வளந்தபோது இஸ்லாமிய அறிஞர்கள் அவரின் பிழையான கருத்துக்களுக்கு மறுப்பெழுத ஆரம்பித்தனர்.
இவர் எழுதிய நூற்களில் “பிலிலாலில் குர்ஆன்”என்பது பிரபலமான ஓர் நூலாகும். இது அல்குர்ஆனின் விளக்கவுரை என அவ்வியக்க சகோதரர்கள் கூறிவருகின்றனர். (அல்குர்ஆனின் விளக்கவுரைக்குரிய எந்த அடிப்படைகளும் அந்நூலில் கிடையாது என்பதனை குறித்த விடயத்தில் ஞானமுடையோர் அறிந்துகொள்வர்) இன்று வரை இலங்கை உள்ளிட்ட அனைத்து நாடுகளிலும் அவ்வியக்க சகோதரர்களின் பள்ளிவாயல்களிலும், மத்ரஸாக்களிலும், நிலையங்களிலும் இந்நூல் வாசிக்கப்படுவதை அவதானிக்க முடிகின்றது.
இந்து மதக்கொள்கையை இஸ்லாமென அங்கீகரிக்கிறார் இந்த செய்யிதுல் குதுப்.
ஏக இறைவனாகிய அல்லாஹ் அர்ஷ் எனும் சிம்மாசனத்திற்கு அப்பால் உள்ளான் என்பது இஸ்லாமிய அடிப்படைக்கொள்கையாகும். இதற்குச் சான்றாக திருமறைக் குர்ஆனில் சுமார் 21 இடங்களில் அல்லாஹ் தான் அர்ஷ் எனும் சிம்மாசனத்தில் வீற்றிருப்பதாகப் பிரஸ்தாபிக்கிறான். (அல்குர்ஆன்:7:54, 10:3, 13:2, 20:5, 25:59, 32:4, 57:4)
ஆனால் இந்த செய்யிதுல் குதுப் கூறும் லட்சணத்தைப் பாருங்கள்!
{ ثم استوى إلى السماء فسواهن سبع سماوات } . .
ولا مجال للخوض في معنى الاستواء إلا بأنه رمز السيطرة ، والقصد بإرادة الخلق والتكوين .
பொருள்:”அல்லாஹ் அர்ஷில் இருக்கிறான்” என்பதனை பெரிதாக அலட்டிக் கொள்ளத்தேவையில்லை. எனினும் அல்லாஹ் அர்ஷை ஆக்கிரமித்துள்ளான் என்பதையே அவ்வசனம் சுட்டிக்காட்டுகிறது.
(பார்க்க:பிலிலாலில் குர்ஆன், முதலாம் பாகம், 26ம் பக்கம். www.altafsir.com எனும் இணைய தளத்திலும் இந்நூலைப் பார்வையிடலாம்)
இவரின் மேற்குறித்த கருத்தில் ஏற்பட்ட அவதானங்கள்
அவதானம்:
அல்குர்ஆனில் அல்லாஹ் கூறிய ஓர் விடயத்திற்கு மாற்று விளக்கம் கொடுப்பதற்கு இவருக்கு அதிகாரம் கொடுத்தது யார்? அல்லாஹ்வின் மார்க்கத்தில் சுய அபிப்பிராயம் கொள்ள எவருக்கும், எச்சந்தர்ப்பத்திலும் அதிகாரம் கிடையாது.
இஸ்லாமிய ஆட்சி வேண்டும் என முழங்கும் இவருக்கு இஸ்லாத்தின் அடிப்படை விடயமான (ஈமான்) நம்பிக்கை விடயமே தெரியாதெனில் இவரை ஓர் இஸ்லாமிய அரிஞரென எப்படி அங்கீகரிக்க முடியும்? இவற்றையெல்லாம் இவ்வியக்க வாதிகள் சிந்திப்பார்களா?
அன்புக்குரியவர்களே!
ஒரு கணம் சிந்தித்துப் பாருங்கள்!அல்லாஹ் அர்ஷை ஆக்கிரமித்தான் என்றால் அல்லாஹ் ஆக்கிரமிப்பதற்கு முன் வேறு யாரோ ஒருவர் அங்கிருந்து ஆட்சிபுரிந்திரிக்கிறார் இதைத்தானே புரிந்துகொள்ள முடிகின்றது? (அல்லாஹ் எம்மனைவரையும் அத்தீய எண்னத்திலிருந்து காப்பானாக) இன்னும் இவர் அதே நூலில் கூறும் இந்து மதக் கொள்கையைப் பாருங்கள்!
திருமறைக் குர்ஆனில் 112 வது அத்தியாயத்திற்கு விளக்கம் கூறும் வேளை
{ قل هو الله أحد } . . وهو لفظ أدق من لفظ « واحد » . . لأنه يضيف إلى معنى « واحد » أن لا شي ء غيره معه . وأن ليس كمثله شيء . إنها أحدية الوجود . . فليس هناك حقيقة إلا حقيقته . وليس هناك وجود حقيقي إلا وجوده . وكل موجود آخر فإنما يستمد وجوده من ذلك الوجود الحقيقي ، ويستمد حقيقته من تلك الحقيقة الذاتية .
கருத்துச் சுருக்கம்: அங்கே(பூமியில்)அவனது அந்தரங்கத்தைத் தவிர வேறு அந்தரங்கம் கிடையாது. அவனது அந்தரங்க உள்ளமையைத் தவிர வேறு உள்ளமையும் கிடையாது.
(பார்க்க: பிலிலாலில் குர்ஆன், 08ம் பாகம், 127ம் பக்கம்)
சுப்ஹானல்லாஹ்! சுத்தமான அத்வைதக் கருத்தை மிகத் தெளிவாகக் கூறும் இவரெல்லாம் இஸ்லாத்தில் எப்படி முன்மாதிரியாக அமைய முடியும்? அனைத்திறைக் கொள்கையை சர்வசாதாரணமாக முன்வைக்கும் இவரை இவ்வியக்க சகோதரர்களால் எப்படிப் போற்றமுடிகின்றது?
கொஞ்சமாவது இறையச்சமிருந்தால் இப்படி இஸ்லாத்தை தகர்த்து, கேவலப்படுத்தும் இந்நூற்களை இவ்வியக்க சகோதரர்கள் இனியும் வாசிக்கக் கூடாது.
சத்தியத்தை தெளிவாகவும், ஒளிவு மறைவின்றியும் தற்துணிச்சலோடு சர்வதேச மெங்கும் முன்வைக்கும் நாம் பல்வேறு சகோதரர்களிடம் இவ்வுண்மைகளை எடுத்துக் கூறியும் அச்சகோதரர்கள் தாங்கள் கொண்ட இயக்க வெறியால் அவற்றை மறுப்பதைக் காணுகிறோம்.
மரணித்துப் போன மனிதர்களை இப்படி விமர்சிக்கலாமா எனவும் அவர்கள் வினாத் தொடுக்கின்றனர். இஸ்லாமிய கொள்கையை அழித்தொழிக்கும் வகையில் யார் கருத்துக்களை வெளியிட்டாலும் அக்கருத்துக்கள் முஸ்லிம் சமூகத்தில் அவசியம் சுட்டிக்காட்டப்படல் வேண்டும் என்பது இஸ்லாமியச் சட்டமாகும்.
அல்லாஹ்வின் தீனுக்கு பிழையான வடிவங்களை எந்த இயக்கம் கற்பித்தாலும் அவைகள் அவசியம் விமர்சனம் செய்யப்படல் வேண்டும்.
இஸ்லாத்தின் மீதே நாம் பற்றும், பாசமும் கொள்ள வேண்டுமேயன்றி இஹ்வானுல் முஸ்லிமீன் இயக்கத்தின் மீது அல்ல.
இவ்வியக்கத்தின் உண்மையான, திடுக்கிடும், மறைக்கப்பட்ட தகவல்களை அவர்கள் அங்கீகரித்த நூற்களிலிருந்தே இன்ஷா அல்லாஹ் இணைய அன்பர்களுக்கு வழங்குவோம்.
குறிப்பு: செய்யிதுல் குதுபின் “பிலிலாலில் குர்ஆன்”எனும் நூலில் காணப்படும் இஸ்லாத்திற்கு விரோதமான கருத்துக்களை அறிய விரும்பும் மார்க்க அறிஞர்கள் இந்நூலை அவசியம் பார்வையிடவும்
“المورد الزلال في التنبيه على أخطاء الظلال في ظلال القرأن“
யார் இந்த சையித் குத்ப்?
“சையித் குத்புக்கு இஸ்லாத்தின் அடிப்படை மற்றும் கிளைச் சட்டங்கள் பற்றிய அறிவு இருக்கவில்லை.”
– ஷெய்க் முஹம்மத் நாசிருத்தீன் அல்-அல்பானி
சையித் குத்ப் (1906–1966) எகிப்தின் மேல் பகுதியிலுள்ள ஒரு சிறிய நகரத்தில் பிறந்தவராவார். தனது கல்வியைத் தொடரும் நோக்கில் இளமைக் காலத்திலேயே கெய்ரோவுக்கு இடம்பெயர்ந்தார்.1920-களின் இறுதியில் கவிஞராகவும் இலக்கிய விமர்சகராகவும் எழுதத் தொடங்கிய அவர், ஆரம்பத்தில் சமூக மற்றும் அரசியல் விஷயங்களை மதச்சார்பற்ற (Secular) கண்ணோட்டத்தில் எழுதி வந்தார். 1948-ஆம் ஆண்டுக்குப் பிறகு, தனக்கிருந்த குறைந்த அளவிலான இஸ்லாமிய அறிவின் அடிப்படையில், இஸ்லாமியக் கண்ணோட்டத்தில் எழுதத் தொடங்கினார். அவரது முதல் இஸ்லாமிய நூலான "Social Justice" 1949-ல் வெளியிடப்பட்டது.
1950-இல் முடிவடைந்த அமெரிக்காவில் இரண்டாண்டு கல்விப் பயணத்திலிருந்து திரும்பிய பின்னர், அவர் அல்-இக்வானுல் முஸ்லிமூன் (முஸ்லிம் சகோதரத்துவ) இயக்கத்தில் இணைந்து அதன் முக்கியப் பேச்சாளர்களில் ஒருவராக ஆனார். ஜமால் அப்துல் நாசரின் அரசாங்கத்தை அந்த இயக்கம் வெளிப்படையாக எதிர்த்ததைத் தொடர்ந்து, 1954-இலிருந்து 1964–65-இல் கிடைத்த குறுகிய விடுதலையைத் தவிர, தனது வாழ்நாளின் பெரும்பகுதியை சிறையிலேயே கழித்தார். பின்னர் மீண்டும் கைது செய்யப்பட்டு, தேசத் துரோகக் குற்றச்சாட்டில் விசாரிக்கப்பட்டு, 1966-ஆம் ஆண்டு தூக்கிலிடப்பட்டார்.
இஸ்லாமிய அறிவின் குறைபாடும், நீண்டகால சிறைவாழ்க்கையும் காரணமாக, அவர் எதிர்கொண்ட சூழ்நிலைகளுக்கேற்ப இஸ்லாத்தைப் புரிந்துகொள்ளத் தொடங்கினார். அதன் விளைவாக, காலப்போக்கில் அவரது எழுத்துக்கள் மேலும் தீவிரமானவையாக மாறின. இறுதியில், தக்ஃபீர் (முஸ்லிம்களை இஸ்லாத்தை விட்டு வெளியேறியவர்களாக அறிவித்தல்) மற்றும் ஆட்சியாளர்களுக்கு எதிராக கிளர்ச்சி செய்தல் ஆகிய புரட்சிகர சிந்தனைகள் புதிய தலைமுறை இளைஞர்களின் மனங்களில் வேரூன்றின. இன்றளவும், கிளர்ச்சிக் குழுக்களின் இந்தக் கொள்கையின் முக்கியத் தலைவராக சையித் குத்ப் கருதப்படுகிறார்.
இஸ்லாத்தைப் பற்றிய அவரது புதிய அணுகுமுறை, "ஃபீ ஸிலாலில் குர்ஆன்" (குர்ஆனின் நிழலில்) என்ற பெயரில் குர்ஆனுக்கு விளக்கவுரை எழுத முயன்றதிலேயே தெளிவாகக் காணப்படுகிறது. பாரம்பரிய தஃப்சீர் முறையைப் பின்பற்றுவதில் அவர் அக்கறை காட்டவில்லை. அதாவது, முதலில் குர்ஆனையே கொண்டு குர்ஆனை விளக்குவது, பின்னர் சம்பந்தப்பட்ட நபிமொழிகளை (ஹதீஸ்கள்) ஆதாரமாகக் கொள்வது, அவை இல்லாவிட்டால் நபித்தோழர்களின் விளக்கங்களை நாடுவது என்ற வழிமுறையை அவர் பின்பற்றவில்லை. எனவே, வழக்கமான பொருளில் இதை ஒரு தஃப்சீர் எனக் குறிப்பிட முடியாது.
இஸ்லாத்தில், நபித்தோழர்களின் விளக்கங்களை நாடுவது ஒரு மார்க்க அடிப்படையாகும். ஏனெனில், அவர்கள் குர்ஆன் அருளப்பட்ட காலத்தை நேரில் கண்டவர்கள்; மேலும், குர்ஆனின் பொருளையும் நடைமுறையையும் நபி (ஸல்) அவர்களிடமிருந்து கற்றவர்கள். குர்ஆன் மற்றும் ஹதீஸ்களைப் பரப்புவதோடு மட்டுமல்லாமல், அவற்றின் விளக்கங்களையும், வசனங்கள் அருளப்பட்ட காரணங்களையும் பாதுகாக்கும் பொறுப்பும் அவர்களுக்கே ஒப்படைக்கப்பட்டது.
ஆனால், இந்த முக்கிய ஆதாரங்களை நாடுவதற்குப் பதிலாக, குத்ப் தனது சொந்தக் கருத்துக்களை முன்னிலைப்படுத்தி குர்ஆனை விளக்கினார். இதன் விளைவாக, அவரது தஃப்சீரில் ஏராளமான தவறுகள் இடம்பெற்றுள்ளன என்று சலபி அறிஞர்கள் விளக்கியுள்ளனர்.
இஸ்லாமிய அகீதாவின் (நம்பிக்கைக் கொள்கை) முறையான அறிவு இல்லாததால், இஸ்லாமிய வரலாற்றில் தோன்றிய பல்வேறு பிரிவுகளின் கருத்துக்களை ஒன்றாகக் கலந்த கருத்துகளை அவர் முன்வைத்தார். "வஹ்ஹாபி" கொள்கையைப் பின்பற்றியவர் அல்ல; மாறாக, மத்திய கிழக்கில் பரவலாக இருந்த முஅ்தஸிலி / சூஃபி தத்துவ சிந்தனைகளால் அவர் பாதிக்கப்பட்டிருந்தார்.
குர்ஆனையும் சுன்னாவையும் புரிந்துகொள்ளும் போது, நபி (ஸல்) மற்றும் நபித்தோழர்களின் விளக்க முறையை அவர் கைவிட்டதால், தன்னைச் சுற்றியிருந்த மக்களின் குறைகளிலும், குறிப்பாக ஆட்சியாளர்களின் தவறுகளிலும் அதிக கவனம் செலுத்தினார்.
எகிப்திய ஆட்சியாளர்களிடமிருந்து ஆட்சியைப் பறிக்க முயன்ற இக்வானுல் முஸ்லிமூன் போன்ற இயக்கங்களுக்கு எதிராக அரசு கடுமையான நடவடிக்கைகளை எடுத்தது. இந்தச் சூழல் குத்பின் உலகப் பார்வையை வடிவமைத்தது. ஆரம்பகால நேர்வழி முஸ்லிம்களின் (ஸலஃப்) வழிமுறையில் போதிய அடித்தளம் இல்லாததால், மக்களின் பாவங்களை அடிப்படையாகக் கொண்டு அவர்களை இஸ்லாத்திலிருந்து வெளியேற்றும் ஆபத்தான சிந்தனையில் அவர் விழுந்தார்.
இஸ்லாத்தின் அடிப்படைக் கொள்கைகள் பற்றிய அறியாமையால், சையித் குத்ப் பின்வருமாறு கூறியதாக இந்தக் கட்டுரை குறிப்பிடுகிறது:
"இன்று நாம் ஜாஹிலிய்யா (அறியாமைக் காலம்) நிலையில் இருக்கிறோம். இஸ்லாம் தோன்றுவதற்கு முன் இருந்த நிலையை விடவும் இது கடுமையானது. நம்மைச் சுற்றியுள்ள அனைத்தும் ஜாஹிலிய்யாதான்."
இந்தக் கருத்து குறித்து, சமகாலத்தின் முக்கிய அறிஞரான ஷெய்க் சாலிஹ் அல்-ஃபவ்ஸான் அவர்களிடம், இன்றைய முஸ்லிம் சமூகங்களை முழுமையாக "ஜாஹிலிய்யா" என்று கூறலாமா என்று கேட்கப்பட்டபோது, அவர் பதிலளித்தது:
"அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அனுப்பப்பட்டதன் மூலம் பொதுவான ஜாஹிலிய்யா முடிவுக்கு வந்தது. எனவே, முஸ்லிம் சமூகங்களை முழுமையாக ஜாஹிலிய்யா என்று கூறுவது அனுமதிக்கப்படாது. ஆனால், சில தனிநபர்கள் அல்லது சில குழுக்களில் ஜாஹிலிய்யாவின் சில அம்சங்கள் இருப்பதாகக் கூறுவது அனுமதிக்கப்பட்டது."
மேலும், குத்ப் கூறியதாக மேற்கோள் காட்டப்படுகிறது:
"‘அல்லாஹ்வைத் தவிர வணக்கத்திற்குத் தகுதியான இறைவன் இல்லை’ என்ற செய்தியுடன் இந்த மார்க்கம் மனிதர்களிடம் வந்த நாளுக்கு முந்தைய நிலைக்கே காலம் மீண்டும் திரும்பிவிட்டது. மனிதகுலம் மதத்தை விட்டு விலகி, மனிதர்களையே வணங்கத் தொடங்கிவிட்டது."
இந்த நம்பிக்கையின் விளைவாக, அவர்:
"இஸ்லாமிய உம்மத் நீண்ட காலத்திற்கு முன்பே இல்லாமல் போய்விட்டது"
என்ற முடிவுக்கு வந்ததாகக் கூறப்படுகிறது.
மேலும், முஸ்லிம் நாடுகளுக்கு கலீபா ஆட்சி இல்லை என்பதைக் காரணமாகக் கொண்டு, ஜுமுஆ தொழுகையின் கடமை இனி செல்லாது என்று கருதி, அவர் வெள்ளிக்கிழமை ஜுமுஆ தொழுகையைத் தொழ மறுத்ததாக "The Secret History of al-Ikhwan al-Muslimun" என்ற நூலில் அலி அஷ்மாவி குறிப்பிடுகிறார்.
இக்வானுல் முஸ்லிமூனின் தலைவர்களில் ஒருவரான டாக்டர் யூசுப் அல்-கர்தாவி கூட, குத்பின் இறுதிக்கால சிந்தனைகள் குறித்து எச்சரித்ததாக இக்கட்டுரை மேற்கோள் காட்டுகிறது.
குறிப்பாக, அவரது நூல்கள் சமூகங்களைத் தக்ஃபீர் செய்வதையும், சமூக உறவுகளை முறித்துக் கொள்வதையும், மனிதகுலத்திற்கு எதிரான அழிவை ஏற்படுத்தும் ஜிஹாத் சிந்தனையையும் ஊக்குவித்ததாக அவர் விமர்சித்ததாகக் கூறப்படுகிறது.
யேமன் நாட்டின் அறிஞரான ஷெய்க் முக்பில் இப்னு ஹாதி அல்-வாதிஈ அவர்கள், சையித் குத்பின் "ஃபீ ஸிலாலில் குர்ஆன்" நூலைப் பற்றி கேட்டபோது:
"அந்த நூலையும், சையித் குத்பின் எழுத்துக்களையும் வாசிக்க வேண்டாம் என்று நாங்கள் அறிவுறுத்துகிறோம். தக்ஃபீர் சிந்தனையைக் கொண்ட பலர் அவரது எழுத்துக்களின் நேரடி விளைவாக உருவானவர்கள். அவர் ஒரு எழுத்தாளர் மட்டுமே; தஃப்சீர் அறிஞர் அல்ல."என்று பதிலளித்ததாகக் கூறப்படுகிறது.
அதேபோல், ஷெய்க் முஹம்மது இப்னு சாலிஹ் அல்-உதைமீன் அவர்களும்:
"முன்னோர்களின் தஃப்சீர் நூல்களைப் படிக்க மக்களை ஊக்குவிக்க வேண்டும். அவை அதிகப் பயனும், அதிகப் பரக்கத்தும் கொண்டவை. சையித் குத்பின் தஃப்சீரில் பெரிய தவறுகள் உள்ளன. அல்லாஹ் அவரை மன்னிக்க வேண்டும் என்று நாங்கள் நம்புகிறோம்; இருப்பினும் அதில் பெரும் தவறுகள் உள்ளன." என்று குறிப்பிட்டார்கள்.
இறுதியாக, சலபி மூத்த அறிஞர்கள், சையித் குத்பின் நூல்களில் உள்ள பல்வேறு கொள்கைத் தவறுகளை விளக்கியுள்ளனர், சையித் குத்ப், அபுல் அஃலா மௌதூதி, ஹசன் அல்-பன்னா போன்ற சமகால இஸ்லாமிய சிந்தனையாளர்களின் கருத்துகளைத் தொடர்ந்து பற்றிக்கொண்டு, அவர்களின் தவறுகளை நிராகரிக்க மறுப்பவர்கள், தங்களை சலபிய்யாவுடன் தொடர்புபடுத்திக் கொண்டாலும், அதன் உண்மையான வழிமுறையிலிருந்து விலகியவர்களாகிவிடுவார்கள் என்றும் விளக்கியுள்ளனர்.
– "The 'Wahhabi' Myth" என்ற நூலிலிருந்து சுருக்கமாக மொழிபெயர்க்கப்பட்டது.
http://sinningslave.wordpress.com/2006/10/03/who-was-sayyid-qutb/
http://sinningslave.wordpress.com/2006/10/03/al-ikhwan-al-muslimun/